[1] 参见张世英：《进入澄明之境——哲学的新方向》，第12、14章，北京，商务印书馆，1999。
[2] Martin Buber，I and Thou，p.6．
[3] Martin Buber，I and Thou，p.103．
[4] Ibid.，pp.6，7，126.
[5] Ibid.，p.126.
[6] Ibid.，p.127.
[7] Ibid.，p.6．
[8] Ibid.，p.39.
[9] 《庄子·齐物论》。
[10] Martin Buber，I and Thou，p.39.
[11] 《二十世纪西方宗教哲学文选》上卷，107~108页，上海，上海三联书店，1991。
五、 “我—你”关系的优先地位
1.“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”
布伯认为，“我—你”关系先行于“我—它”。“关系是最原始的”（In The Beginning Is Relation）。“原始人的语言”“主要指示一种关系之整体”[1]。这也就是说，人在认识到自己是“我”而与“它”分离之前，本来是生活在“我—你”一体的关系之中的。人生之初，本无自我意识，人一旦意识到有我，他就进入“我—它”的范畴之中，把自己当作主体，把“它”当作对象或客体。例如当我说“我看见树”时，这就意味着我有了以树为对象的知觉，意味着有了“主体与客体之间的限隔”（the barrier between subject and object）[2]。如果可以借用陆象山的语言来说，这就叫作“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”[3]。“宇宙不曾限隔人”在这里是指“我”本与“你”处于一体关系中，“人自限隔宇宙”是指人因意识到了自我而产生了主客间的“限隔”。